Blick auf religiöse Gewalt im zionistischen Regime
Laut IQNA erstellte Ali Maroufi Arani, Kulturkritiker und Forscher auf dem Gebiet des Zionismus einen Bericht über religiöse Gewalt und Spaltung im zionistischen Regime, wobei dieser Bericht die erste umfassende Studie des Pew Research Center über Religion und Religion ist im zionistischen Regime darstellt. Daten, die im Rahmen der israelischen Volkszählung, des Israel Social Survey, des Gutman Polling Center und früherer Umfragen des Pew Research Center zu Israel gesammelt wurden zeigen, dass sich die religiöse Landschaft Israels im Laufe der Zeit auf mindestens drei wichtige Arten veränderte:
- Der Anteil der Juden an der Gesamtbevölkerung ist zurückgegangen während der Anteil der Muslime an der Bevölkerung allmählich zunahm.
- Unter den Juden nimmt der Anteil der Orthodoxen langsam zu, was vor allem auf die hohe Geburtenrate der Haredi (ultraorthodoxe Juden, der fundamentalistische Zweig des orthodoxen Judentums) zurückzuführen ist. Sie glauben, dass ihr Glaube direkt von Moses und der Thora abgeleitet ist, die ihm am Sinai offenbart wurde. Etwa elf Prozent der israelischen Bevölkerung sind Haredi, die oft in rein orthodoxen Vierteln und Städten leben.
Umfragen im Laufe der Zeit deuten darauf hin, dass der Anteil der israelischen Juden, die moderates Maß an Religionsausübung zeigen in den letzten Jahren leicht zurückging, was darauf hindeutet, dass die israelische Gesellschaft möglicherweise stärker religiös polarisiert wird.
Nach Angaben des Pew Research Institute gilt Israel in Bezug auf die Religionsfreiheit als eine der restriktivsten Gesellschaften. Dieses Regime liegt auch weltweit an fünfter Stelle in Bezug auf „soziale Feindseligkeiten im Zusammenhang mit religiösen Normen“ und an sechster Stelle weltweit in Bezug auf „religiöse Spannungen und Gewalt“.
Zu Beginn ihrer Gründung war die zionistische Bewegung eine völlig säkulare Bewegung, sodass selbst die meisten ihrer Führer nicht religiös waren und der jüdischen Religion keinen besonderen Stellenwert einräumten. Andererseits waren die meisten religiösen Juden gegen die Bildung einer Regierung für die Juden mit Gewalt- und Besatzungsmacht und vor dem Erscheinen des Messias.
Tatsächlich sind religiöser und politischer Zionismus zwei völlig getrennte Kategorien. Der politische Zionismus entstand Ende des 19. Jahrhunderts mit politischen Gedanken und Zielen und davor gab es so etwas nicht. „Naturi Kartas“ zum Beispiel sind einige religiöse Juden, die gegen den politischen Zionismus sind.
Aber im Zweiten Weltkrieg und mit der Schaffung einer Atmosphäre des Antisemitismus durch die Zionisten auf der ganzen Welt nach dem Weltkrieg im späten 19. Jahrhundert rechtfertigten einige orthodoxe Gelehrte den Zionismus aus religiöser Sicht. Diese jüdischen Ältesten wurden später religiöse Zionisten und hatten nach und nach einen erheblichen Einfluss auf die Machtverhältnisse Israels.
Nach Ansicht religiöser Zionisten ist die Bildung des jüdischen Staates notwendig auch wenn sie von Säkularen durchgeführt wird und ebenfalls sie zu unterstützen. Denn die Gründung des jüdischen Staates und die Einwanderung von Juden dorthin werden den Grundstein für das Erscheinen Christi und die Erlösung des jüdischen Volkes legen. Tatsächlich betrachten die orthodoxen oder religiösen Menschen den jüdischen Staat als Mittel zur Umsetzung der göttlichen Gebote und beharren auf seiner jüdischen Natur.
Nach der Bildung des israelischen Regimes konnten sich die orthodoxen oder religiösen Zionisten durch zusätzliche Anstrengungen und Einfluss viele Privilegien im Bereich sozialer Fragen verschaffen. Die offizielle Religion dieses Regimes ist beispielsweise die Orthodoxie und viele religiöse Zeremonien wie Heirat, Bestattung und jüdische Identifizierung, die zum Erwerb von Staatsbürgerrechten führen werden ebenfalls unter der Aufsicht der Orthodoxie durchgeführt.
Der Einzug des religiösen Zionismus in die Politik
Nach dem Krieg von 1967 und der vollständigen Besetzung Jerusalems weitete sich der Einfluss des religiösen Zionismus im politischen und militärischen Bereich erheblich aus. Und zwar so dass die Hauptursache für Expansionismus, Besetzung und Tötung von Palästinensern immer diese Gruppe ist. Es ist interessant zu wissen, dass diese religiöse Bewegung derzeit einer der Hauptverbündeten der extrem nationalistischen und liberalen säkularen Parteien Israels ist.
Machtfaktor des religiösen Zionismus
Obwohl die Gründer dieses Regimes größtenteils irreligiös waren und nicht an Gott glaubten, stellt sich die Frage: Wie erlangte der religiöse Zionismus solche Macht? Als Antwort auf diese Frage sollte gesagt werden, dass das israelische Regime aus Juden besteht, die aus verschiedenen Teilen der Welt mit unterschiedlichen Kulturen und Sprachen zusammenkam und das einzige, was sie gemeinsam haben, ist, dass sie Juden sind. Mit anderen Worten: Die einzige Originalität, die diese fremden Menschen im usurpierten Land vereinen und das Problem ihrer Identitätskrise lösen kann, sind die jüdischen Symbole, die mit der jüdischen Religion verbunden sind. Tatsächlich sind die jüdische Religion und ihr historischer Hintergrund im westasiatischen Raum und die Rabbiner ein Vorwand um diese wackelige und heterogene Gemeinschaft zusammenzubringen.
Politische Aktivität des religiösen Zionismus
Die erste Organisation dieser Bewegung entstand in Form der „nationalreligiösen“ Partei, deren Aufgabe es war ein Bündnis entweder mit dem linken oder dem rechten Flügel zu schließen. Natürlich jede Fraktion, die mit ihren Idealen im Einklang steht und ihre Wünsche erfüllt. Mit anderen Worten: Religiöse Zionisten unterstützen eine Fraktion und eine Partei, die in palästinensischen Territorialfragen stärkere Positionen vertritt.
In den 1980er Jahren drangen neuere Konkurrenten dieser Strömung in die Politik ein; Die „Shas“-Partei ist der Hauptvertreter der „Mizrakhi“-Juden und der radikalen Fraktion, die zu „Gush Ammonim“ neigt und aus der „National-Religiösen“ Partei hervorgegangen ist. Diese radikale Fraktion befürwortete entschieden die territoriale Entwicklung, Besiedlung und Besetzung.
Im Jahr 2008 löste diese Fraktion die „National-Religiöse“ Partei auf und spaltete sich in zwei Parteien, „Jüdisches Haus“ und „Volks Union“. In der Zwischenzeit rückten säkulare und nationalistische Parteien wie der Likud, die auf Landentwicklung und Siedlungsbau bestanden und sich der „Gush Ammonim“ nähherte. Von diesem Datum an werden wir Zeuge zweier religiöser und nationalistischer Strömungen und ihres politischen Einflusses in Israel.
Der Zustrom war so groß, dass Netanjahu von der Likud-Partei bei den Wahlen 2009 die Stimmen der religiösen Zionisten gewinnen konnte aber seine extreme Klasse wurde zur Opposition vor dieser Partei. Aus diesem Grund versuchte Netanjahu die Spannungen zwischen dem israelischen Regime und Hamas und Hisbollah zu erhöhen um deren Stimme zu gewinnen. Dies führte zum Vertrauen und zur Nähe der beiden Strömungen des religiösen und säkularen Zionismus in der Politik.
Den jungen und neuen Führern der religiösen zionistischen Bewegung gelang es alle religiösen Zionisten, unter dem Banner der Partei „Jüdisches Haus“ zu vereinen und sie 2013 zur Hauptpartei des zionistischen Regimes zu machen. Andererseits kam die „Volksunion“ nicht mehr ins Parlament.
Dies führte dazu, dass sie bei den Wahlen desselben Jahres zwölf Sitze in der Knesset gewannen abgesehen von fünf religiösen Zionisten, die Mitglieder der Likud-Partei waren. Mit diesem Erfolg konnten sie die beiden Ministerien für Wirtschaft und Bildung übernehmen.
Im Jahr 2015 gewannen religiöse Zionisten acht Sitze, und der Grund für diesen Rückgang war natürlich, dass einige religiöse Menschen für den Likud gestimmt haben. Auf diese Weise wird das „Jüdische Haus“ zum engsten Verbündeten und Partner der Likud-Partei. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass Netanjahu, wenn es einen Unterschied zwischen säkularen und religiösen Juden gibt, versucht, die Befriedigung der religiösen Menschen zu erreichen.
Natürlich ist die religiöse Bewegung in diesem Regime in der Minderheit aber hat die Möglichkeit die öffentliche Abstimmung bei Wahlen zu beeinflussen. Obwohl orthodoxe Juden 2014 elf Prozent der Juden ausmachten verfügen sie aufgrund der Verbreitung einer „symbolistischen und traditionsorientierten politischen Kultur“ in der israelischen Gesellschaft immer noch über beträchtliche Macht im politischen und sozialen Bereich. Diese religiösen Gruppen tragen traditionelle jüdische Kleidung und sind oft zu sehen.
Religiös-soziale Kluft im heutigen Zustand des zionistischen Regimes
Derzeit sind die meisten politischen Führer Israels wie Kadima, Labour und Likud sowie kleinere Parteien wie Israel Bitino und der Yahad-Mortes-Block säkulare Parteien und glauben an die Trennung von Religion und Politik.
Allerdings werden wie bereits erwähnt aufgrund des Einflusses des religiösen Zionismus in diesem Regime einige soziale Angelegenheiten von ihm verwaltet. So ist es, dass ein Oberrabbiner für alle Fälle von Heirat, Scheidung, Festsetzung von Ritualen usw. zuständig ist und wenn diese Entscheidungen gegen das Judentum gerichtet sind, werden sie seitens der Regierung keine Gültigkeit haben. Dies führte zu Auseinandersetzungen und Konflikten auf der Straße und im gesellschaftlichen Leben zwischen religiösen und säkularen Menschen. Natürlich werden die meisten dieser Konflikte von religiösen Juden angezettelt. Beispielsweise verfolgen Hardy-Juden diejenigen, die den Sabbat nicht respektieren.
In einem anderen Fall im Jahr 2013 protestierten religiöse Juden dagegen, und warfen die Schals der Frauen beim Gebet weg und warfen Steine, Plastik und andere Gegenstände nach ihnen. Weil fanatische Juden es für schlecht halten dass Frauen einen Schal umwerfen und laut beten zu lassen.
Die meisten dieser Konflikte finden in Jerusalem statt, wo der Großteil der Religionsgemeinschaft lebt. Im Jahr 2011 kam es in dieser Stadt beispielsweise zu Straßenkämpfen und Demonstrationen. Denn fanatische religiöse Zionisten wollten die Trennung von Männern und Frauen in Bildungs- und Freizeitzentren. Die Konflikte sind so groß, dass Netanyahu als Premierminister dieses Regimes gezwungen ist, Stellung zu beziehen und verspricht die Stadt in zwei religiöse und säkulare Teile zu teilen.
Als schlimmsten Fall können wir die Ermordung des ehemaligen israelischen Ministerpräsidenten Yitzhak Rabin bezeichnen. Sein Mörder war ein religiös-extremistischer Student, der dies aufgrund des Urteils seiner religiösen Führer tat, dass die Soldaten sich weigerten, die Siedlungen zu räumen. Ein weiteres Beispiel, das Opfer forderte ist der Konflikt zwischen Homosexuellen und religiösen während der jährlichen Schwulenparade in Tel Aviv und Jerusalem.
Natürlich ist der Unterschied zwischen religiösen und säkularen Juden nicht spezifisch für die Gegenwart, aber dieser Unterschied besteht seit der Gründung dieses Regimes.
Ben-Gurion, der ehemalige Premierminister des zionistischen Regimes sagte in der Erklärung zur Gründung des israelischen Regimes: „Israel wird allen Bürgern die umfassendste soziale und politische Gleichheit ohne religiöse, rassische oder sexuelle Unterscheidung bieten.“ Aber schließlich sahen wir in diesem Regime eine Betonung des Judentums, das heißt der jüdischen Rasse.
Aus religiöser Sicht nehmen innerhalb der israelischen Gesellschaft die beiden religiösen Spektren „Sepharden“ und „Aschkenasen“ völlig unterschiedliche Positionen ein. In diesem Regime sind die „Sephardis“, zu denen afrikanische und osteuropäische Juden gehören in der Entwicklungsgestört, abergläubisch, traditionell und unzivilisiert. Im Gegensatz dazu sind die aus Westeuropa stammenden aschkenasischen Juden weißhäutig, reich sowie zivilisiert und modern.
Derzeit betrachten sich 40 % der israelischen Einwohner als religiös. 60 % glauben an Gott und 13 % glauben nicht. Ebenso verabschiedete das israelische Kabinett 2014 ein Gesetz namens „Nationalitätsgesetz“, das den jüdischen bzw. rassistischen Charakter dieses Regimes hervorhebt.
Aus den Inhalten geht hervor, dass die religiöse zionistische Gesellschaft in Israel eine Minderheit ist und ihrer Ineffizienz den öffentlichen Raum in Richtung einer säkularen Gesellschaft auf der Grundlage der jüdischen Rasse zu bewegen. Jüdisch zu sein und demokratisch zu sein lässt sich nicht vereinen, denn wenn man der Rasse zu viel Aufmerksamkeit schenkt führt dies zu Rassismus.
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